信心拒絕僥幸

       以西結書24章

　　14我耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不后悔。人必照你的舉動行為審判你。這是主耶和華說的。”

       以西結書24章用烈火燒銹壞的鍋比喻猶大的災禍。又用先知妻子死亡不可哀悼，比喻猶大的結局。兩場災禍都在演繹描述主前586年猶大的亡國之災。

　　本章繼前面12章針對前述以色列的罪惡，宣告了上帝的審判：“14我耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不后悔。人必照你的舉動行為審判你。”也就是說，上帝要他們放下一切僥幸的心理，以為上帝只是說說而已，并不會真的施行審判。

　　對于上帝宣告的審判，以色列向來都有心存僥幸的歷史：

　　在士師時代以利的時代，以利身兼大祭司與士師雙重要職，無論是國教信仰，還是行政領導，他們家族都是大權獨攬。

　　但以利家族并沒有善用上帝托付的職份來牧養好以色列。相反，他們利用手中職權，為所欲為，褻瀆信仰的神圣。以利的兩個兒子貪得無厭，不僅搶奪獻祭者的祭肉，還和會幕門口的婦女們鬼混。大大地褻瀆了信仰的神圣性。也給以色列帶來了可怕的衰落與災禍。

　　這時以利雖然三番五次地責備兩個不孝之子，卻并未有效制止他們犯罪的行為。對屬靈的原則而言，你不能履行職份，就是對職份的褻慢。因此，上帝嚴懲這個家族。命定咒詛永遠伴隨他們一家——他們家族將不會有男人活到年老，他們家族也不會出現能干的后代，他們家族將永遠承受貧困窘迫。

　　雖然如此宣判，以利家族依舊沒有絲毫悔意。為何如此？原來，他們有個以色列人常見的信仰僥幸心理——他們以為，他們手中有象征上帝之存在的約柜，只要他們能夠把持約柜，上帝就一定得保佑他們，而有全能的上帝保佑，他們就必定能夠為所欲為，處處得勝。

　　因此，當他們面對強敵非利士人的攻擊和國家民族的種種危機時，他們非但沒有痛改前非，尋求革新自強，反而把約柜搬上戰場，以此要挾他們褻瀆的上帝來為他們爭戰。

　　為了這種信仰的僥幸，上帝最終不惜讓敵人擄走約柜，也讓以利家族邪惡的男人們一天之內全部死亡。算是對僥幸信仰的直接忠告。

　　但這種迷信化的信仰觀念并未在以色列人中根除，用僥幸的褻慢代替信心的敬虔，一直是以色列人歷史性的通病。到了耶利米的時代，雖然他們和以利家族一樣，知道上帝是輕慢不得的，但依舊以為，他們可以用有形的形式要挾無形的上帝為他們辦事。

　　他們以為，只要圣殿還在，只要約柜尚存，那就是上帝親自的同在。有神同在，他們必能無往不勝。因此，他們一面違背上帝，敬拜偶像，作惡多端，一面冀望控制圣殿而控制上帝為他們所用以制服仇敵。

　　雖然上帝多次藉著先知警告以色列人要離惡行善，歸向上帝。但他們不僅不聽先知的忠告，還酷刑，甚至殺害了警告他們的先知。因為他們以為他們可以藉著圣殿和約柜來要挾上帝為他們爭戰。他們相信上帝的全能，相信上帝的審判，知道自己的罪惡，但他們沒有悔改，而是僥幸地以為可以借此控制上帝。這就是偶像化的迷信。

　　歷史告訴我們，直到仇敵攻入耶路撒冷，他們還躲藏在圣殿里負隅頑抗，因為他們以為圣殿就是上帝，上帝不會傷害自己，而他們占據圣殿就能利用上帝了。他們不知道，上帝的賜福是因為他們信服，上帝的憐憫是因為他們的信靠。如果他們在心靈和行為上已經背棄了上帝，他們就已經撕毀了神人之約，他們不僅失去了上帝的保護，也必將受到違約的懲罰。那有形的建筑又怎能要挾無形的上帝。因此，為了罪惡的審判，為了粉碎他們的僥幸，上帝不惜讓仇敵焚毀圣殿，也給了那些僥幸的不敬虔之輩以生命的教訓。

　　事實上，舊約時代這種僥幸的迷信心理一直未曾在猶太人中根除過。在耶穌的時代，照樣有很多猶太人以為自己是亞伯拉罕的后代而自欺欺人地認為，上帝會對他們法外開恩，因此，他們可以勇敢地作惡，僥幸地以為，這個身份可以成為上帝必須得賜福而保護他們的理由。

　　耶穌則直言不諱地粉碎了他們僥幸的幻想：你們要結出果子來，與悔改的心相稱。（路3:8）否則，上帝的斧子已經放在樹根上了，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火里。（太3:10；路3:9）。實際上，猶太人并沒有因為耶穌的警告而悔改，他們甚至殺害了說真話的耶穌。最終的結局是國破家亡，流離失所近兩千年之久。

　　歷史總有驚人的相似處。新約時代的教會也常常以為“他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，并且后悔不降所說的災。”（珥2:13；拿4:2）因此，他們便為所欲為，虛假詭詐，信仰變成了宗教正確。

　　他們卻忽略了先知警告的前提：“你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華你們的上帝；”（珥2:13）有了真誠的悔改，才會有上帝的“后悔不降所說的災”！有人甚至以為，我們可以隨便犯罪，只要告知上帝悔改，便可以安枕無憂。

　　這其實和舊約的猶太人把約柜和圣殿當作要挾上帝的工具一樣，他們是把救恩當作犯罪而要挾上帝的手段了。他們以為，因為耶穌有了犧牲，且在天父右邊為我祈禱，上帝又能奈何我怎樣？只講恩典，不講救恩；只講功利，不講審判。這其實就是信仰的僥幸。要知道，救恩的饒恕只有在真誠的悔改中才會有效，赦免的恩典只有在罪人的懺悔中才會實現。保羅就曾經警告過哥林多教會：若非按理（按照屬靈的原則）敬拜上帝，若非敬畏地侍奉上帝，若非分辨自己的行為，我們的侍奉便是犯罪。保羅進一步警告哥林多信徒“因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死（原文作睡）的也不少。”（參林前11章）。

　　把信仰偶像化，把信心僥幸化的代價，就教會歷史看，形如猶太人的亡國之痛，依舊是十分沉重的。從教會的大分裂，到教會影響力的退化，無不表明，一間不懂得敬畏上帝而用意志委身上帝，活出信仰的教會，最終會被上帝挪去她的燈臺（參啟2:5）。過去許多福音化的地區，已經淪為某些宗教的中心。過去許多基督信仰立國的國家，漸漸成為邪惡宗教的舞臺。

　　僥幸的代價也總是超過人們的想象。從約柜的被擄，以利家族的覆滅，圣殿的被毀，猶大的亡國。到新約時代教會犯罪所失去的影響力，再到信徒生活中被上帝管教的教訓。無不印證一個基本的屬靈原則：信仰拒絕僥幸！上帝言而必行，行而必果。對祂承諾的恩典如此，對祂宣告的審判亦然。救恩只對悔改有效，賜福只與信服對接。只有棄絕僥幸，真實的信心才會結果。

　　親愛的父上帝：

　　禰是慈悲的父神，

　　也是嚴厲的上帝。

　　禰慈愛而嚴厲，

　　禰公正而憐憫。

　　禰的慈愛無邊無垠，

　　禰的威嚴深邃淵博。

　　禰的應許永不落空，

　　禰的承諾終必成就。

　　求禰教導我以情感愛禰，

　　也學會以真理之心敬畏。

　　好讓我的信仰有根有基，

　　好使我的信心有情有義。

　　禰以公平的愛愛世上所有的人，

　　也以特別的恩典眷顧每個個體，

　　我們在公平中感受殊榮，

　　在平凡中經歷偉大！

　　求禰讓我因為禰的愛而更加振奮，

　　因為禰的恩典而更加珍惜恩典。

　　從我里面除掉僥幸，

　　在我里面建立信心。

　　求使我懂得在信心中相信禰的奇妙，

　　在生活中腳踏實地地踐行禰的真理，

　　相信禰的奇妙全能而不會僥幸，

　　實踐禰的真理作為而滿有信心。

　　有夢想而接地氣，

　　有信心而有理智，

　　浪漫而不失真實，

　　真實而不失情調。

　　奉耶穌基督的名祈求！

　　阿們！

　　靈修反思：

　　1.猶太人為何犯罪有恃無恐？他們所恃的是什么？

　　當時以西結已經被擄到巴比倫了。他所警示的預言在主前586年應驗了。如果當時的猶太人聽了耶利米先知和他的警告，是否可以避免這某后的滅國之災？為什么？各種經歷對我們有什么教

　　2.猶太人常常不思悔改，卻心存僥幸。請問，我們里面有沒有僥幸？信仰為何拒絕僥幸？僥幸與信心的區別是什么？

　　3.本章圣經用了哪兩個比喻？分別是什么意思？

　　TAG：信心 拒絕 僥幸 以西結 

【作者簡介】 張遠來：曠野呼聲作者，現居廣州。本人為專職牧師，自由撰稿人，主要著作有《借古鑒今》、《危機與契機》、《中國教會體制的反思》、《靈恩運動反思》、《我信故我思》、《廣州教會發展現狀》等。

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